，多年不用，那明朝却又要废殉……”长孙皇后抱着女儿开口。

如今帝王多以财物珍宝陪葬，陛下就打算将自己珍爱的书画陪入帝陵，如何又提起活人生殉，甚至成制，要帝王下旨来废除？

【一直到朱见深在位时，辽王请求自己儿子的妻妾殉葬，帝曰“先帝上宾，顾命毋令后宫殉葬，可以为万世法。”

朱见深觉得好，可以为万世法，他死之前也下令不要人殉，自此，方成体制。

明史英宗后纪便写成了“罢宫妃殉葬，盛德之事可法后世者”，引用者众，渐渐流传下去，便成了英宗废除人殉，功德无量。

怎么说呢……其实两汉以后就不太提倡逼着后妃宫女一块儿死了，要“仁”嘛，搞点俑人就行，直到辽元又开始大肆鼓吹，朱元璋接过大旗，活人生殉才彻底死灰复燃。如今断了，也算是老朱家自己敲木鱼。

只是要论人殉，又有什么能比得过土木堡那些活生生的命呢。】

朱元璋分外疑惑：“人殉咋了，看天幕说的好像活人生殉是什么了不得的东西，这崽子光做这一件事都能让人吹捧，以至于忽视那么大的罪？”

马皇后垂目：“当上皇帝就忘了小民之苦么，生殉的都是好人家的儿女，谁无父母兄弟，废了也罢，何况听来并不算他的功绩。”

朱元璋本想说“能殉天子是莫大恩典”，见老妻面色不善闭了嘴，横竖还有许多年岁共度，提这些为时尚早。天幕不过后世普通女子，自然不懂何为皇室尊荣。

朱瞻基在天幕光辉下白着脸，他当然知道皇室尊荣，知道朝天女户，知道许多女人被埋在陵寝下。

女人为皇帝的死后哀荣尽力，继任天子自然有所表彰。殉葬的女子死去了，轻飘飘的溢美之词被赐下，她们的家人也得优恤，活人们踩在死人坟头相视而笑。

无数女儿被父兄亲手奉上，埋在幽暗深黑的泥土中，寂然无声的坟墓吞噬一条又一条鲜活的命，溢出的红色只装饰天家把玩的珊瑚与珠翠。

无数男儿踩着姊妹的血肉得了金银和官位，森森白骨供养着世袭的锦衣卫。朝天女户说出去甚至是个荣耀的名头——这家的女儿为君尽忠，这家的儿郎得此殊荣。

墙外有宫人凄厉的歌声：“掖廷供奉已多年，恩泽常忧雨露偏。龙驭上宾初进爵，可怜女户尽朝天！”

歌唱者被拖走，却不断有新的歌声，黄鸟歌于春秋，自然也歌于后来。

【活人殉葬，中国古代最令人发指的存在之一。通过自愿或强迫的方式，使墓主生前的妻妾、仆人随殉，认为这样能让死者在地底有人服侍，或死后有冥福。

很难理解吧，但对古人来说，这也算“排场”的一种。王族排场如何重要呢，溥仪自传里有这样一段描写，他去御花园一趟，身边人员构成是这样的：

“一名敬事房太监，两名总管太监，坐轿两边各有小太监扶着轿杆，一名太监举着一把大罗伞，一群太监拿着各样物件和徒手，御茶房太监捧装有各样点心茶食的若干食盒，御药房的太监担着药，最后面是带大小便器的太监。这个杂七杂八的好几十人的尾巴，走起来倒也肃静安详，井然有序。”】

“虽繁琐了些，倒像个皇帝的样子。”年轻的李隆基点头，只奇怪那溥仪自传是个什么玩意儿，谁家皇帝还有空写自传。

这一天天的忙都忙不过来，哪个当皇帝的不是夙兴夜寐终日忙碌？那些沉溺酒色财气，看重帝王排场的尽是庸碌之君，他可不愿做这样的天子。

【生前寻常出行便如此，更何况死后。从殷商开始，便有人祭，至春秋，臣子也要随殉，让君王死后依然做君王。《诗经》中《秦风·黄鸟》一章记载的便是秦穆公死后以大夫奄息、仲行、鍼虎殉葬，秦人哀而歌之：

“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”

要说大家有多在意三位良才，应该也没有。更多是哀其人而自伤，大夫尚且要为君王殉葬，无权无势的平民就更不必说了。所以这首《黄鸟》，重点只是那一句。

彼苍者天，歼我良人。

但百姓无法说出口，因为君王殉葬之风并不停息，王公显贵也随之效仿，《墨子》记载：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”

人命好似很重要，又好似根本不重要，不过上位者眼中一个数字，是事死如事生的一环。

而生殉的数目是很难计量的，肉眼可窥的是大臣，是后妃，但许多宫女、修建陵墓的工匠沉默地被掩埋在黄土之下。

经年之后，白骨无声。】

天幕语气沉恸，不满人殉之意溢于言表，天幕之下，生殉依然风行的时代，民众们又唱起了《黄鸟》。

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！

饥者歌其食、劳者歌其事的时代从未