才说得通，主流解释反而在闪烁其词。

这还牵扯到花石纲臣子和百姓，有没有义务“进献”。

按照主流解释，臣民就该进献国君，进献花石纲便有了理论支持。

而朱铭这样解释，臣民是否进献国君，《礼记》并未规定相关义务。可以献，也可以不献，强行索要花石纲就是违背道理的。

众士子面面相觑，他们倾向于朱铭的说法，但科举考试肯定不敢这样写。

朱铭问张根：“张团练以为然否？”

“然也。”张根非常厌恶花石纲，他当然得支持这种说法。

李道冲派来的心腹，暗暗记下朱铭这番言论。

朱铭打着王安石的招牌，又说了一番道理，终于来到正题：“吾虽不才阅读儒家经典时，也略有一些心得。我认为学子开蒙之后，应该先读《小戴礼记·大学》，《大学》完全可以单独成篇。”

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

“大学者，大人之学。明德者，人具众理而应万事。亲民者，可读新民。明白了道理，就能吐故纳新，德行和才学随之精进。不断精进，就能止于至善。这是《大学》的纲领，也是做人做事的纲领。”

“……欲诚其意者，先致其知。致知在格物……格物之法，我亦有所领悟，今后讲《道用策》时会详谈。”

“我辈读书人，当以大学之道为根本。即格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下！”

李道冲派来的心腹，再次记下朱铭言论。

之前还算有王安石背书，此番说法却属于洛学，二程首先把《大学》单独成篇的。这已经犯了徽宗朝的学禁！

洛学并未传播到金州，特别是宋徽宗学禁之后，就连进京赶考的金州士子，都对二程的学问没有什么了解。

此时听朱铭说出“修身齐家治国平天下”，士子们都感到热血沸腾，仿佛一下子找到了人生方向。

第267章 立道

李道冲其实早已麻木了，他去年罗列朱铭的十大罪状，还威逼利诱金州官员联名弹劾。

本以为肯定有效果，结果送到东京之后，直接被蔡攸卡住不发。

蔡攸还回信安排任务，让李道冲不要急躁，继续搜集朱铭的罪证。待到时机成熟，定然能将朱铭打倒！

问题是，李道冲没想过把朱铭打倒啊，只求别跟朱铭在同一个地方做官，只求不要有任何人妨碍他捞钱。

“君有馈焉曰献……”

李道冲看着心腹抄回来的东西，琢磨片刻，提笔写道：“朱铭篡改经义，非议君上，此阴诋花石纲也。”

心腹只摘抄一些关键内容，李道冲仔细看完，居然下意识点头。

他也是进士出身，就连身边的心腹，也曾经中过举人。朱铭讲得有没有道理，他们心里是明白的，在佩服其学问的同时，并不妨碍他们跟朱铭作对。

李道冲忽地问心腹：“金州可有《礼记发明》售卖？”

心腹摇头：“没有，便连东京都难见。”

当然很难买到，朱铭还是在逛东京相国寺时，在文玩一条街的旧书摊发现。

这本书的印刷量不大，且几十年没有再重印过。

其实没必要刻意去读，《礼记发明》确实不乏真知灼见，但也有很多内容，纯属王安石的牵强附会——为了变法，故意歪曲经义。

王安石对此毫不掩饰，且在《上仁宗皇帝言事书》中直接挑明：我遵崇周礼，不是要恢复周礼。如今的世界，跟上古已经不同。我所谓“法先王”，是“法其意”，然后“合其政”，而不是直接“法其政”。

李道冲洋洋洒洒写了数百字，叫来一个亲随说：“送去东京，亲手交给六相公（蔡攸）。”

写完小报告，李道冲便去饮酒听曲。

他如今已躺平，在家养了个戏班子，天天听曲喝酒打发时间。

不躺平还能干啥？

政治斗争从来都是此消彼长，朱铭不断的步步紧逼而李道冲却毫无反制措施。人人都看出他是纸老虎，就连他通判厅的属官，也在暗中向朱铭表达善意。

权力已被夺得差不多了，李道冲只能混日子，盼着蔡攸那边早点发难。

……

“今日听太守讲学，兄长可有收获？”魏应时问道。

魏应物说道：“大有收获！只是……太守所讲《大学》，似乎行文与今本有异。”

魏应时点头：“朱太守改了文序。”

其实，不是朱铭改的，是程颢、程颐兄弟改的。

并且二程的改动，内容还不一样。

程颢是阐述三纲，立即给出三纲释文，再阐述八目，立即给出八目释文。

程颐则直接罗列三纲八目，再将八目分为两部分，格物致知是一个整体，剩下的六目是另一个整体。

宋代学者阐述儒家经义，便是如此随心所欲，直接按自己的理解，对经义内容进行改动。